“关于文明问题，我决议用最诚实、最盛大的方法来试着答复”，余秋雨教师在新作《何谓文明》(长江文艺出版社2012年9月版)的自序中如是说。所谓“诚实”，所谓“盛大”，指的是余教师将从学理、生命、文明、古典四大方面来“全面解说文明终究是什么”。

  不比他人尽精力于文明之一门一目，余教师则专力研讨文明自身。余教师大约感觉自己颇能和文明同等起来，“从四年前开端，台湾最著名的《远见》杂志作出一个决议，他们杂志定时评出一个‘五星级市长’，作为对这个市长的奖赏之一，能组织我到那个城市作一个文明讲演。可见，他们心中的最高奖赏，仍是文明”。难怪余教师不自觉认为一己之人事遭际也便是文明的今世遭受，而所谓关于目下文明的“最不留情面的分析”，读来读去竟似一场关于余秋雨的奋斗与反奋斗的大戏“全面分析”沦为了“全面发泄”。

  余教师一边批判全国各地忙于“慵懒耗费”文明，制作近似“楼堂馆所”的“文明精品工程”，一边怅然为各地奇迹新景题写碑铭；一边劝诫今世人切莫“扮演文明”，写什么“半通不通的民国白话”，一边录入自谓“安身今天情思，略采古典句韵”的尤甚于“半通不通的民国白话”的独家中文；一边在《我等不到了》一书中自陈入股上海某公司，是因为该公司“许多员工都是余秋雨的忠诚读者”，他入股，“一定能提高他们的决心，安稳他们的心情”，所以“冒险入股”，在《何谓文明》中的解说却又成了他“早早地发现了这家商铺一位精干的年青司理，觉得他便是出路，便进行了出资”，以此证明“并不具有财经专业布景”的余教师比许多财经专家都有远见；一边点拨人们“要想做一个受人敬重的文明人”，就必须有“量不用太多”的常识的“必要储存”，一边自己对名列“必要储存”的《心经》今译不乏可商讨处，不知《心经》中的“舍利子”并非人往生火化后的灵骨遗存，而是佛祖十大弟子之一、有“才智榜首”之誉的弟子舍利弗。

  不过咱们谈的这些错都无关文明，甚或很可能在余教师看来阻止了文明。昔年他因金文明之“咬嚼”慨叹“中华文明现在遇到的底子问题是怎么样脱节自己身上很多陈旧、无聊的包袱，从头寻找到秦汉雄魂、唐宋风仪，激发起巨大的创造力，与世界接轨”。大师吞吐大词，大词成果大师。问题是，念念有词何谓文明，终不会归返秦汉再造唐宋。

  余教师一向哀怨自己为年代所误，其实于他而言，他自来与年代相见欢，年代给予他的远比他人多得多。