公元十四世纪，明朝第三位皇帝朱棣正式迁都北京，营建十余年之久的北京城正式启用，北京的“对称美学”发挥到了极致，而也是从朱棣所营建的北京城开端，逐步构成了紫禁、皇城、内城、外城四重结构。

  北京的内城，因为官绅阶层的存在，构成了主体的“京华文明”，所谓“京华文明”，便是宫殿文明，士大夫文明的表现，是一种高档的文明，北京的内城便是“京华文明”首要集合之处。

  与“京华文明”相对应的，便是“京味文明”了，因为朱棣建城之初，在内城与外城之间只留下了宣武门、正阳门、崇文门三个城门，且三个城门夜间还要封闭，这就造成了北京外城与内城之间的流动性极差，内城构成的“高档”文明与外城的贩子文明构成了明显的比照，边界清楚。这也便是宣南文明构成的根底。

  清初时期，满清入关军民数量有限，且在入关之后，大部分戎行还持续在南边征战。为保持国都的安靖，摄政王多尔衮命令，北京内城只能寓居满族旗人，而汉族及其他民族原住民，不管是何工作，一概迁往外城寓居，所谓“三教九流，五行八作”统统迁往了外城，内城只剩下了军、政两行，而外城的商业、文明产业、服务业得到了空前的昌盛。正是因为满清的分置方针，使宣武门南这一片区域焕发了活力。宣南文明是宣南区域多种文明现象的总称。从清初，至清中期，宣南文明在“康乾盛世”正式构成并一向影响至今。

  宣南区域是各民族大交融的区域，宣南文明也是各民族一起创造出的文明。差异于内城，外城因为满清的分置方针，使除满族之外的各民族得以真实的完结充沛交融，少数民族的集合促进了宗教文明的鼓起。南城的大寺、天宁寺塔、白云观等，还有千年古刹法源寺，都彰明显南城宗教文明的昌盛。宣南文明所包含的宗教信仰自由、民族团结友善，其深远含义在今日也是值得学习的。

  牛街是北京区域民族交融的代表，牛街大寺是北京区域尖端规划，前史最悠长的寺，而牛街寺自身便是选用汉族传统修建形制制作的少数民族修建的典型代表。在宣南文明的影响之下，牛街区域各民族友善相处，牛街也成为了民族交融的典型代表。新我国建立后，公民政府分外的注重民族交融开展，各级领导纷繁到牛街区域观察，许多国家领导人来京时也会到牛街区域观察并进行宗教活动。

  “有名的胡同三千六、无名的胡同赛牛毛”。这其中就包含大大小小、犬牙交错的宣南胡同。

  大杂院、商店、会馆逐步演变成宣南胡同的文明展现空间，作为民俗文明的事象成为宣武区的标志性文明。

  各阶层的文明在宣南会聚，士人、宫宦、巨商云聚构成恒寓名人的“宣南士乡”。

  特别的区位造就了宣南共同的会馆文明，特别以同乡会馆为主，订立乡情，相辅对峙成了同乡人在京城会馆这落脚地的意图。

  外城在商业、服务业方面的昌盛，促使其成为了外乡进京人员的首选落脚地，外乡人员赶考、经商、议事，都寓居在宣南区域。因为外来人口流动性较大，由各省商业行会出资，在宣南区域集合着500余座同乡会馆，会馆的兴修带动了文明的昌盛，一座座同乡会馆便是一个个文明中心。曾国藩、李鸿章、张之洞、林则徐、龚自珍、鲁迅等名人高管都从前寓居过同乡会馆。而清末的同乡会馆，又成为了新思维的发源地，康有为、梁启超等先进人士，便是在同乡会馆孕育出了维新思维，然后推动了“戊戌变法”。

  宣南区域存在的数量巨大的同乡会馆，在另一个旁边面来说，使宣南区域成为了外城的“权利中心”。我国自古就有“同乡扎堆儿”的传统，而晚清时期，汉人逐步把握清朝的中心权利，外来汉人进京第一站往往便是同乡会馆，而通过同乡之间的彼此“知遇”，在清末朝廷傍边构成了各自的实力集团，曾国藩作为晚晴重臣，是湘系领袖；而李鸿章受曾国藩欣赏，取得权势之后遂开展建立了自己的政治实力——淮系，通过“同乡”这一特别的连带关系，扩展了自己的政治集团，淮系的首要代表人物有刘铭传、丁汝昌、叶继超、聂士成等。一个个同乡会馆，作为一个个政治中心，影响着清末朝廷的走向。

  天桥，是宣南文明的热烈。北京天桥区域，是最具有“京味”的当地，庙会、小吃、曲艺、杂耍。北京天桥是老北京底层群众的商业中心，卖糖瓜儿的、卖馄饨的、卖元宵的、卖蝈蝈的、卖灯笼的、卖春联的、卖小金鱼的、吹糖人儿的、弹棉花的、蒸包子的、编玩意儿的、磨剪子磨刀的、点痦子的……包罗万象；天桥是北京的娱乐中心，耍中幡、拉弓、拉洋片儿、举刀、滑稽戏、抖空竹、爬杆儿、车技、硬气功、崩铁链，天桥杂耍一应俱全，家喻户晓。各种民间艺人在此集合，各种艺术形式在此发端。

  “提起北京，就必须提天桥”，天桥好像成为了老北京的一个符号。而天桥区域自身的构成，也正是集权权利式微的进程。天桥，指代一座桥自身，其坐落宣武区正阳门外，原是一座汉白玉石桥，桥下由西向东流经龙须沟。天桥起先单指这座汉白玉小桥，其作为皇帝到天坛、先农坛祭祀时通过运用，所以称之为“天桥”。而清末时期，跟着天桥区域布衣商场的构成，以及清朝集权控制力的敏捷式微，直到光绪二十三年，天桥的高桥身被撤除，改建成了一座矮小的石板桥。而到1934年，“天桥”悉数撤除，桥址不复存在。

  天桥区域的民间扮演，是一种布衣向的、自发性的文明现象，代表这宣南区域文明的容纳性，宣南区域不仅能孕育出典雅的京剧艺术，相同能容纳服务于寻常百姓的民间艺术。“民权”的兴起是我国近代永久寻求的主题，天桥区域的昌盛伴跟着清末贵族控制的式微。艺术源自公民，也终究服务于公民。建国后，“撂地”逐步式微，而天桥杂耍，却成为了如今非物质文明遗产的重要组成部分，传承天桥杂耍手工，火烧眉毛。

  宣南文明不仅在我国古代前史中占了重要方位，在我国近代，相同占有无足轻重的方位。我国的近代文明前史上，宣南区域是绕不过去的砍儿。宣南区域，遗留过简直一切我国近代文人的脚印，在宣南，蔡元培发现了鲁迅，以及周作人。在宣南，张恨水以周遭日子为基调创造了《春明外史》，而被誉为“我国本乡言情小说开山”的《啼笑缘由》也是以宣南区域天桥为北京创造的。

  宣南文明，没有居高临下的威严，不拘于庙堂之高；没有阳春白雪的气氛，不疏与江湖之远。宣南文明是底层群众的文明，是群众的文明，是真实“老北京”的文明。

  5、北京民间文艺家协会 北京师范大学民俗学与文明人类学研究所：《我国民俗文明·北京宣武区卷》